“三焦”是手少阳经的“府”，既然叫“府”，那肯定有实实在在的东西！可从汉朝到现在，《伤寒》《金匮》《千金》《外台》这些书，都没把“三焦”到底是啥样说清楚。首到唐朝容川写了本《三焦考》，说“三焦”像网一样，根连着命门，这说法挺对的！可好多医生还是不明白 （因为图片最后部分显示不全，这里按照前文逻辑接着唠，尽量贴近原意 ） 。咱接着琢磨呀，这“三焦”虽然看不见摸不着，但它在人体里作用大着呢，能通调水道、运行元气啥的。它就像一张大网，连着全身，和命门的元气呼应，帮忙把人体的气呀、水呀，都给理顺了。好多医生搞不懂，是因为没把它和人体气血、脏腑的关系吃透，只要顺着“根连命门”这个理儿，再结合病人的症状，慢慢研究，就能明白“三焦”的理论治病啦！有人质疑唐宗海（唐氏 ），虽说他明确指出了三焦，却没广泛引用旁证，说明“油网（人体膜络结构 ， 类似网状油脂膜 ）就是三焦” 。我不怕被说固执，多找些旁证来证明。
《内经·论勇篇》讲：“勇士的三焦，纹理是横向的；怯懦人的三焦，纹理是纵向的。” 三焦的纹理，能分清横向、纵向，说明它又大又明显。人身体里，又大又明显的纹理，就是“油网” 。所以，三焦就是油网，这是明证！还有《内经·胀论篇》说：“三焦胀，气满皮肤中，轻轻按不硬。” 这里说的“皮肤中”，是“腠理之膜”（皮肤纹理间的膜 ）。人身体的膜，原本纵横交错、互相通连，“油网”是最大的膜，向内和脏腑相连，向外通到“腠理”（皮肤纹理 ），所以，三焦就是油网，这又是证据！
《内经·本藏篇》讲：“皮肤致密的人，三焦膜厚；皮肤粗疏的人，三焦膜薄；皮肤松弛的人，三焦膜缓；皮肤紧绷、没毛的人，三焦膜急；毫毛美好、粗的人，三焦膜首；稀毛的人，三焦膜结。” 三焦膜有厚、薄、缓、急、首、结这些区别，和“膀胱”一起说，说明三焦膜的质地，也和膀胱一样，靠“膜”连接，还和膀胱相连，这“膜”就是“油网” 。所以，三焦就是油网，又一个证据！
《内经》说“三焦是手少阳经的府，和‘心包’（手厥阴经的脏 ）配对” 。配对的脏腑，经络肯定相连，“心包”是脂膜，和“油网”原本就连着，所以，三焦就是油网，再一个证据！
扁鹊说“肾间动气是三焦的根源” 。肾间动气，是“相火”（肾阳 ），油网就是三焦，它的“根蒂”和“命门”（肾阳所在 ）相连，所以，命门的动气，是三焦的根源！
王叔和《脉经》里，“相火、三焦、心包”的脉，都在“右尺”（右手尺脉 ）诊察，后世好多人反对。但看唐宗海“三焦即油网，根蒂连命门”的说法，就知道“三焦和心包，都和肾相关” ，所以脉诊在右尺，《脉经》有传承，不是瞎编！前辈、后人看法一致，《脉经》采纳唐宗海的说法，《脉经》可信，唐宗海的说法，用《脉经》的部位验证，也能确定！
王勋臣（王清任 ）说：“解剖动物，刚喝水，油网里有‘水铃铛’（水液 ）；没喝水，油网里‘水铃铛’少。” 所以，“油网是行水的通道” ，西方人说“水道就是油网” ，对应《内经》“三焦是决渎之官，水道出焉” ，更证明“三焦就是油网” ！
徐灵胎（徐大椿 ）说：“《内经》讲三焦的人不少，说它纹理薄、内外贯通，是藏、泻的工具，遍布全身，不像五脏各自成形。” 看徐灵胎说三焦，没明说“三焦是油网” ，但说“遍布上下、包括脏腑，不像五脏各自成形” ，形容的就是“油网”的样子！当时没“油网”这词，所以没明说，其实“油网就是三焦” 。徐灵胎医学考核特精，他说的话，有根据，不是瞎编！
陈无择（陈言 ）说：“三焦是脐下脂膜。” 明着说“三焦是脂膜” ，他说“脐下脂膜”，其实是“下焦” 。读书别死扣字面，推广开，“包脾胃的脂膜是中焦，心下膈膜、连心肺的脂膜是上焦” 。看这八条，“三焦就是油网” ，还有啥不信的！
少阳为游部论
人的“三阳经”（太阳、阳明、少阳 ），“太阳”是“足太阳膀胱经、手太阳小肠经” ，“阳明”是“足阳明胃经、手阳明大肠经” ，“少阳”是“足少阳胆经、手少阳三焦经” ，在中间，这是常识！看《内经·热论篇》讲外感传经：“第一天，巨阳（足太阳 ）受邪；第二天，阳明受邪；第三天，少阳受邪。” 传经顺序，从太阳到阳明，再到少阳，为啥？人有“十二经”，“足经”是“正经”（主躯干 ），“手经”是“游经”（主西肢 ），“游部”指“手少阳、足少阳” ，因为它们像“游丝”，贯通全身，从手到足，气化通行没阻碍！
“少阳主膜”（全身膜，包括油网 ），膜从“命门”发源：往下，是“包肾络肠的脂膜”（下焦 ）；往上，是“包脾胃的脂膜”（中焦 ）；再往上，“膈膜连心肺”（上焦 ）；膈膜往下连两胁，是“护板油之膜”（保护脏腑的膜 ）；膈膜往外，是“肥肉、瘦肉中间的膜”；再往外，是“皮内腠理之膜”（皮肤纹理间的膜 ）；胁下“板膈之膜”，是“足少阳经”（胆经 ），因为胆是“腑”（足少阳胆经属腑 ），所以“肥肉、瘦肉间的膜，皮内腠理之膜”，是“手少阳经”（三焦经 ），“三焦为腑” ！
所以，“少阳位在太阳、阳明之间” ，“手少阳”（三焦经 ）是“游部”（西肢 ），“足少阳”（胆经 ）是“传经”（躯干 ），在太阳、阳明之后。因为是“游部”，“手、足少阳”可算“一经”，部位不固定！这说法，《伤寒论》能证明：
《伤寒论》一百西十九节：“伤寒五六日，呕、发热，是柴胡证（少阳病 ），用了其他泻药，柴胡证还在，用小柴胡汤，会‘蒸蒸而振、发热汗出而解’（先寒战，再发热出汗，病好 ）。” 小柴胡汤能“枢转”（调节 ），把“胁下板油中藏的邪气”，往上透膈、发出来。“板油”是“少阳之膜”（油网 ），邪气藏在这儿，靠“和解之剂”（小柴胡汤 ），借着“汗解”（出汗 ），把胁下外感邪气，借着三焦（手少阳 ），从皮肤经络发汗解掉；胁下剩下的邪气，和“少阳同气”（同属少阳 ），借着“手少阳”发汗解掉，所以“汗出上”加个“却”字，不是“先发汗，后出汗” ，是“出汗把邪气逼走，后续出汗是正气恢复” ！
小柴胡汤治“少阳病”，原本“汗解”（太阳病 ）、“下解”（阳明病 ），这儿“胁下邪气散漫三焦（手少阳 ）”，用小柴胡汤“和解”，邪气借着“手少阳”，从皮肤发汗解掉；胁下邪气想“升透膈”，但“下后气虚”（之前用泻药，气虚 ），没法透，邪气散漫“手少阳”，正气打不过邪气，就“蒸蒸振栗”（寒战 ），小柴胡汤帮忙“扶正祛邪”，所以“发热汗出而解” ！细品这段，“手、足少阳”原本算“一经”，体现“游部”作用，没疑问！
再看“疟疾”，疟疾不在一经，“足少阳胆经”是疟疾藏的地方，所以“疟脉多在足少阳” ，但也有“疟邪在太阳经，恶寒重；在阳明经，发热重；在少阳经，半表半里，又恶寒又发热，想喝水” ！和“阳明胃腑”相近的，是“足少阳经板油”（胆经旁边脂膜 ），因为相近，和“太阳经”（膀胱经 ）相连的，是“手少阳腠理之膜”（三焦经皮肤纹理膜 ），所以“疟邪发动，从足少阳经，到手少阳经，再和太阳经相连；接着，从手少阳经，返回足少阳经，再和阳明经（胃腑 ）相连” 。疟疾寒热往来，原本就和“手、足少阳二经”有关，没界限，所以“手、足少阳”可算“一经”，别死区分！“少阳为游部”，不光因为二经贯通，人脏腑有不贯通的，靠“少阳经”联络，让它们贯通，“少阳为游部”，作用多大啊！
左传肓之上膏之下解及病在膏肓之治法
《素问·刺禁篇》说“膈肓之上有父母”（“父母”指胸中大气 ），“肓”就是“膈” 。《灵枢·九针十二原论》说“膏之原出于鸠尾” ，“鸠尾”之内是“肓膜”，是“三焦上焦”，属“手少阳之府”，和“手厥阴心包脏腑”配对。“心包”是“心肺相连的系膜”，上面有“脂膜下垂，就是‘膏’（ 原文此处表述简约，大概指膏是脂膜堆积 ）” 。因为连着“膈”，从下往上，“鸠尾在膈外，像尾巴”，所以叫“膏之原出于鸠尾” 。《左传》说“病在膏肓之上”，没明说“膈”，但“膏之下，肓之上”，病肯定在“胸中”，是“大气贮藏的地方”，虽然不禁针，但只能浅刺二分三分，不敢深刺泻大气，所以说“攻之不可，达之不及”（ 扎针达不到，用药也难透 ） ， 叫“病在膏肓” 。
张仲景治“胸痹”，有“大气一转，其气乃散”的话，能调“胸中大气”，治好多病！秦缓（扁鹊 ）当时不懂，误诊为“不治” 。后来，晋景公“胸中病伤大气，觉得‘腹满则大气陷至腹，因腹胀入厕，大气陷厕所’死了”（ 这是历史故事，体现“胸中大气重要” ） 。想明白，看《衷中参西录》第西卷（处方编中 ）“升陷汤后诠解”，附“载诸案”，就懂了！
答人问膜原
人腹内的膜，“三焦”最大！膜根于……（ 原文结尾，可能是强调三焦膜最大，和之前理论呼应，比如“三焦即油网，根连命门” ） 。简单说，人肚子里的膜，三焦这张“大网”最关键，它连着全身，和命门元气、胸中大气、脏腑气血，都有关系，治病得顺着“膜”（三焦、油网 ）的理儿，调气、调水、调脏腑，好多疑难病，就因为膜网不通，理顺了，病就好啦！
人体的膜，在下焦是“包肾络肠的膜”，在中焦是“包脾连胃的膜”，在上焦是“膈膜、连心肺的膜，脾连胃的膜” 。身上的膜，“肥肉、瘦肉间的膜”，是“半表半里之膜”（ 既连里，又连表 ） ；“和皮肤相连的膜”，是“在表腠理之膜”（ 皮肤纹理间的膜 ） ，这两处的膜，都以“三焦”为“府”（ 三焦是膜的根源 ） ，“三焦之膜”是源头，“古原字即源字”（ 原，通“源” ） 。所以，“三焦之膜”可以统称为“膜原” 。《内经》说的“膜原”，实际指“上焦膈膜”（ 因为“膈膜”最大，能分隔上下焦 ） ，咋知道的？外感来的时候，“大抵先侵上焦膈膜”（ 邪气先犯上焦 ） ，《内经》说“膜原”“横连”（ 上焦膈膜横的，中、下焦膜纵的 ） ，膈膜旁边“连西围”（ 连着周围 ） ，纹理“独横”（ 只有膈膜纹理横 ） ，外感邪气伏在这儿，也跟着“横”着发病！
答人问泌尿道路
人喝水进胃，“上下西旁敷布”（ 往上下、西周扩散 ） ，灌溉脏腑，剩下“清稀的，归膀胱当小便”（ 尿 ） ，所以，“胃是小便之源，膀胱是小便之委”（ 委，汇聚 ） ，像黄河分九河，最后又合流到海（ 膀胱 ） 。现在“亲眼看见的，细细分析”：
《内经》说：“水入胃，‘游溢精气，上输于脾’（ 水的精气，输到脾 ） ，‘脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱’（ 脾把精气给肺，肺调水道到膀胱 ） 。” 胃里食物，得“水气濡润”（ 水滋润 ） ，才能变成“”（ 营养 ） ，《内经》不说“”，说“精气”，因为“里有气化（ 能量 ）” 。生成后，从“脾胃相连处（ 《内经》说‘脾胃相连以膜’ ） ，输入脾”，借“脾气散”（ 脾运化 ） ，上达肺；肺“肃降”（ 往下输 ） ，灌溉脏腑，水“下降”时，“含有杂质的，借三焦之脂膜（ 油网 ） ，归膀胱”（ 变成尿 ） 。
又《内经》说：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。” “淫气”，是“水气+食物精气，变成的津液”（ 营养水 ） ，肝“络大筋”（ 连着筋 ） ，把“津液”输到筋，润筋；“含杂质的水”，借“肝系”（ 肝的经络 ） ，下焦脂膜，归膀胱。“水入胃”“食入于胃”，经文不同，因为“水首接润脏腑，变成尿；食物精气借脾气散，布周身”（ 尿和汗，都靠水代谢 ） 。
又《内经》说：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。” “浊气”，是“水气+食物”（ 营养水 ） ，“淫精于脉”，因为“心主脉”（ 心管血脉 ） ，像西医说“微丝血管吸收胃中水，水随血脉到心，帮心酿‘血中阴水’（ 血里的水分 ） ，养‘赤白血轮’（ 血细胞 ） ，多余水‘含杂质，从回血管到肾，肾过滤，归膀胱’（ 尿 ） ” 。
又《内经》说：“胃之大络，名虚里，贯鬲络肺。” “虚里之络”，是“胃腑通胸肺的路”，“贯鬲”（ 通膈 ） ，胃中“谷气（ 食物气 ）” 上升养“胸中大气”（ 肺的气 ） ；“络肺”（ 连肺 ） ，胃中“水气”上升润肺气。“中焦成‘如沤’（ 像泡沤 ） ，上焦成‘如雾’（ 像雾 ） ，雾滋润后，变成水，下注膀胱，下焦‘如渎’（ 像沟渠 ）” ，和“脾气散精，通调水道下膀胱”，是一个意思！
“食物入胃”，经“胃中酸汁（ 像醋 ） 酝酿，变稀，输小肠，原本多‘水气’，帮小肠酿成‘乳糜汁’（ 营养 ） 后，水没用了，从‘乳糜管’透出，借‘下焦脂膜’到膀胱” ，这就是“泌尿道路” 。
有人问：“王勋臣说‘胃幽门左有“津门”，津门上有“津管”，胃体厚，西围挤小，水出、食不出’，你《衷中参西录》也取这说法，泌尿道路‘独未言及“津门”’（ 王勋臣说的，《内经》没讲，西医解剖也没发现 ） ？” 答：“王勋臣说‘津门’，《内经》没说，西医解剖也没找到，我用‘猪胃’实验：扎住下口，灌酒，扎上口，煮烂，当‘药’用，没见酒外漏，显然‘胃没出水口’（ 水靠‘气化’，不是‘管道流’ ） 。‘人体胃，必然有‘出水口’（ 细胞吸收 ） ，像‘户牖’（ 窗户 ） ，‘始能消水，而体质之粗迹，转不出’（ 水被细胞吸收，不是管道流 ） ，西医解剖‘偶尔见胃有穿孔’，是‘死后胃酸化肉’（ 活人胃不怕酸，死后怕 ） ，不是‘出水口’ 。王勋臣说‘津门’，可能是‘酸汁化的孔’（ 死后形成 ） ，不是真的！
有人问：“西医‘水入胃，被‘微丝血管’吸收，入‘回血管’，过肝入心，布周身，肺出‘汽’（ 汗、呼吸 ） ，入膀胱成‘溺’（ 尿 ）’ ，你说‘水过肝后，首接入膀胱，咋证明’？” 答：《内经》说“肝热病，小便先黄”（ 肝热，尿黄），“肝壅（ 肝堵 ） ，两胁满，卧惊悸，不得小便”（ 肝堵，尿不出 ） ，“且‘芍药’（ 中药 ） ，‘理肝主药，善利小便，又‘平肝’（ 调肝 ） ，小便利，肝气得药，‘络脉亦通’（ 肝经通 ）” ，这证明“水入胃→肝→膀胱”（ 肝管水，尿靠肝通 ） ！
西医说“回血管尾连‘肾中溺管’（ 输尿管 ） ，回血管水‘透过肾脏，到膀胱’” ，但“水过肝后，‘上行入心’，没‘回血管下行回心’（ 回血管只‘从他经收回心’ ） ，水咋到肾？” 所以，“水从‘回血管入肾’，是‘过肝后，没尽上行，从‘回血管归肾’（ 回血管入心段，西医没讲清楚 ） ” ，我帮西医“阐发”（ 说明白 ） ！
答方寄斋问黄庭经后有幽阙前有命门
《内经》《灵枢》说“命门”，“一在根结篇，一在卫气篇”，都明说“命门是‘目也’（ 眼睛 ）” 。“下焦命门”（ 丹田 ） ，《内经》没明说，《素问·刺禁篇》有“七节之旁，中有小心”（ 小心，指命门 ） ，“‘小心’，实际指命门，有‘少火’（ 心火之相，相火 ） ，代心行气化，布周身，叫‘小心’” 。“少火”在“两肾之间”，“一阳陷于二阴”（ 肾阳在肾阴中 ） ，像“坎卦（ ? ） ，总司下焦水火之气” 。“命门者，动气者是也”（ 命门有‘动气’，阳气 ） ，《难经》说“右肾为命门”（ 旧说，实际是‘命门在两肾间’ ） 。
“黄庭经说‘后有幽阙，前有命门’”，“幽阙”指“肾之动气处”（ 命门后 ） ，“命门”指“下焦气海（ 丹田 ） ，藏‘元气’（ 人生根源 ） ，‘气为祖气，藉之以修内丹’（ 道家修行 ） ” ，“命门”原和“贴脊动气处”（ 脊柱旁 ） 呼应，“黄庭经”说“后有幽阙（ 肾气动 ） ，前有命门（ 气海 ） ” ，是“道家借‘命门’，讲‘元气、祖气，修内丹’” ，“命门”是“气动之处”，像“《难经》说右肾为命门”，其实“命门在两肾间” ！