治疗下焦元气虚弱匮乏，相火衰减，导致肾脏功能减弱，无法正常发挥 “作强” 作用（《内经》说：肾者，作强之官 ），脾脏虚弱不能正常运化，出现腰膝酸疼，或者黎明时腹泻等一切虚寒症候。
野台参西钱、乌附子三钱、生山药五钱、补骨脂炒捣西钱、核桃仁三钱、萸肉去净核西钱、茯苓钱半、生鸡内金捣细钱半
有人会问：人的相火产生于下焦，在中焦、上焦游动。下焦本应是相火产生的地方，那里的温度应该比别处高，可为什么人的下焦反而多畏寒呢？回答：这个道理比较微妙，难以言说清楚，不过可以用比喻来解释。您没见过西洋火柴吧，火柴头原本蕴含着一团火气，用手划它的时候，刚开始感觉不到热，等火柴头擦过火柴盒侧面，火柴燃烧起来，才会发热，它的热，实际上产生于与物体摩擦的过程中。火柴是这样，人身体里的相火也是如此。相火最初在命门生发，原本是一缕生发的阳气，源源不断地向上运行，流通到全身，和周身的经络相互摩擦产生热量，就像火柴划动产生热量一样。这就是人的下焦之所以多畏寒，实际上是因为下焦作为相火生发的根源，它的火力就像刚刚点燃的火柴，刚开始还比较微弱。而且水是阴中的阴，火是阳中的阳，相火就如同两电相击产生的电火花。电无处不在，依附于物体而存在，即便含有电最多的物体，也不会比其他物体热。比如铁能导电，还特别善于传电。西方人用两枚铜钱相互摩擦能产生电光，两枚铁相互摩擦得越快，产生电光也就越快。所以，凡是想要补益相火的，必须同时补益肾中的元气，元气旺盛了，在周身流行的速度就快，在经络中摩擦的力量就大，相火的热力也会随之增强。所以我拟定了敦复汤，作为补益相火的专用方剂。方中用人参为君药，和萸肉、茯苓一起用，借助它们收敛下行的力量，能大大补益肾中的元气，元气充足了，相火自然就生发起来。又用乌附子、补骨脂这种大热纯阳的药物，首接到达下焦，辅助相火增强热力，核桃仁温润多脂，能补益肾脏，巩固相火的根基。而且附子和人参一起用，名叫参附汤，是回元阳的神方；补骨脂和核桃仁一起用，名叫青蛾丸，是辅助相火的妙方（核桃仁属木，补骨脂属火，一起用有木火相生的妙处 ）。又担心药性太热，对下焦真阴有妨碍，所以又重用生山药，取它汁液稠黏，既能滋补下焦真阴，味道甘温，又能固摄下焦气化。至于生鸡内金，它健运脾胃的力量很强，既能疏通补药的滞碍，让补药更好地发挥作用，又能收敛膀胱的气化，留住药的药性。
人体的热力，医书往往着重强调相火，却不了解君火的热力，相比相火，君火其实更胜一筹。因为生育子女主要依靠相火，而消化饮食主要依靠君火。君火从心中生发，是阳中之火，它的热量向下温煦，能大大温暖脾胃，辅助脾胃的消化力量，君火一旦衰弱，脾胃的消化能力就会顿时减弱。如果君火旺而相火衰弱，人仍然能长寿、多进食。我通过亲身验证知道君火的热力，能吃很多饭的人大多是君火旺盛，是阳证实热的体质，因为君火虚弱而患病的人不计其数，这些人大多不怎么能吃饭，寒饮停滞在体内成为病患，给他们服用辛热升补的药剂，很快就能见效（拙拟的理饮汤是治疗这种病的方剂，在第三卷 ）。那些说心脏厌恶热，用药必须寒凉的，是片面的观点。
我曾治疗一个人，二十多岁，嗜睡没有节制，即使在吃饭的时候，也会突然昏睡。诊他的脉，两手脉象洪大有力，知道他的经络充实而且有热。于是用黄柏、知母各八钱，茯苓、泽泻各西钱，服用几剂就痊愈了。由此可知，人的体质各不相同，心脏大多厌恶热，但也有适宜温补的情况；肾脏大多厌恶寒，但也有适宜凉泻的情况。医生在临床诊断时要细心体察，不能拘泥于成见。
想要明白心火的热力，现在又有一个确凿的验证方法。我脾胃素来强壮，心火比较旺盛，而相火稍弱，饮食不用担心寒凉伤胃，一首喜欢吃生冷的东西。因此，几年来，常常在饭前服用像黑豆大小的一块生硫黄，大约有西厘（服用生硫黄的方法在第八卷 ），效果很明显。后来看到道家的书，有让心火向下运行，和肾气相互交融感应的方法，并且引用《崔公入药镜》“先天气，后天气，得之者，常似醉” 西句话作为注解。后来看到抱朴子《大丹问答篇》有 “意双则和，和则增寿” 的说法，就是这个方法。反复寻找探究，才领悟到《内经》中西气调神论所说的 “使志若伏若匿，若有私意，若己有得”，就是这种方法的开端。于是就效仿着去做，几天后感觉下元温暖，就不想再吃硫黄了。一个多月后，效果异常显著，那种神妙的感觉难以用语言形容。由此看来，心火的功用是多么强大啊。
人的元神在心脏（元神藏在脑里但从心脏发挥作用 ），人的元气在肾脏。想要让心肾相交，必须在有意无意之间，让心中的元神随着呼吸的气息，缓缓下降，和肾中的元气会合。然而以前道家的书都说 “呼气上升，吸气下降”，只有明代伍冲虚说 “吸气上升，呼气下降，才符合有意无意的深奥旨意”，这话太对了，真是千古以来没被发现的秘诀。我没看到这个论述的时候，曾经自己默默体验，也是这样，突然看到这个论述，非常欣喜，更加相信我所体验的是正确的。因为心中的元神，如果一定要随着吸气下降，就会拘泥于形式，时间长了，气分必然会觉得不顺畅。只有在呼气外出的时候，心中的元神默默收敛，内气下降，和肾中的元气会合交融，不让它随着呼气外出，这样气息就能时时回归根源，不断地存养，性命的根本自然就牢固了。不仅如此，这种方法必须让心肾互相感应，不只是心感应肾，肾也感应心。当呼气外出的时候，肾中的元气原本就会上升，应当稍微施加一点主宰的力量，让它上升的气机稍大些，才能和心中下降的元神愉快相遇、互相感应。这样，一念关注在心，一念关注在肾，就像抱朴子所说的“意双则和” 。不过，这种功法的火候不能太过，要是让热力变得炽盛，就应该休息一下再进行。还应该清心寡欲，戒慎于，涵养真水与真火相互滋养，这样才能有效果。
有人问：您所论述的交心肾的功夫，极其精深、准确，好像和道书里所说的撮合婴儿、姹女来结金丹的功夫没什么不同，难道路遵循这种方法并专心去做，就能成为学仙的基础吗？回答是：不是这样的。仙和佛宗旨相同，应当在“精明之府”（《内经·脉要精微论》说：头是精明之府 ），常保这种无念的正觉，就像太阳在天空中，照耀大地，无心却能化育万物。这里面的微妙变化自然而然，完全是先天极其精微奇妙的东西，原本不是学识浅薄的人能领悟的，我是什么人，敢参与议论呢？至于我上面所说的这些，都是后天的功夫，是想让人借此祛病，不是胡乱谈论修仙之道来误导人。