庄子回答道：“不是这样的。她刚去世的时候，我怎么可能不伤心呢？”
“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏西时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子的意思是：“我仔细想了想，她起初本就没有生命，不仅没有生命，而且原本连形体都没有，不仅没有形体，甚至连气息都没有。在恍惚之间，变化产生了气息，气息变化有了形体，形体变化有了生命！如今又变化回归了死亡。这就相当于春夏秋冬西季更替一样自然。她现在安静地躺在天地这个大房子里，我却嗷嗷大哭。我觉得这是不通达天命，所以我才不再哭泣，转而鼓盆而歌。”
这是庄子独特的生死观。
他认为死亡是自然的一部分，不应该过度悲伤。
从最初的感慨伤心到最后的歌以咏怀。
这体现了庄子对于生死的超脱与豁达，让人们能够以更加坦然的心态来面对生命状态的变化。
晚年，居住于宋国蒙邑，拒绝了齐湣王的聘请。
著有《庄子》，内篇七篇亲撰，外杂篇由弟子整理。
临终前，庄子反对厚葬，自称要“以天地为棺椁，日月为连璧”。
大约公元前286年，庄子去世。
《庄子》一书中，内篇七篇是庄子的思想基石，外杂篇则深化内篇思想，并对儒家、法家的思想进行批判。
《逍遥游》一篇中，讲述鲲化鹏飞南海，需借六月大风，蜩与学鸠嘲笑其费力，却不知其境界之高。
其中有言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
达到最高境界的“至人”，不会被个人私欲、偏见束缚，能超越自我的局限与外界的评价；拥有超凡能力的“神人”，不会追求世俗意义上的功劳与成就，行事不为彰显自身的功绩；品德高尚的“圣人”，不会刻意追求名声与赞誉，始终保持对虚名的超脱。
《齐物论》一篇中，庄周梦见自己化为蝴蝶，醒来后不知道是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，质疑真实与虚幻之间的界限。
其中有言：“天地与我并生，万物与我为一，既己为一矣，且得有言乎？”，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之为物化。”
意思是“天地与我并生，而万物与我同为一体，既然合为一体了，还需要什么言论吗？”
“不知道是庄周做梦化为了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中化为庄周呢？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这种物我的转变就叫作物化。”
《人间世》中，讲述栎社树因木质疏松被匠人弃用，反得长寿；支离疏因残疾免于兵役，保全性命。
其中有言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，有时候看似无用之物也可能有大的用处。
《大宗师》中，讲述子舆病中畸形如鼠，却笑对生死，认为生死如昼夜交替，乃自然规律。
其中有言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
泉水干涸了，鱼儿们一同困在陆地上，相互用湿气呼吸，相互吐出口沫来浸润彼此。与其这样，不如分开，在江河湖海之中彼此忘记。
与其赞美尧帝而非议桀，不如把二者的善恶是非全部都忘掉，将一切融入大道之中。
《知北游》中，河伯见黄河水涨而自大，见北海后知自身渺小；井蛙不可语海，因空间局限认知。
其中有言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也，夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
井底的青蛙是不能跟它谈论大海的，因为受到狭小的井底局限；只生活在夏天的虫子是不可以跟它谈论冰雪的，因为受到生存时间的限制。
知北游中还有言：“道在屎溺”。
认为大道就存在于屎尿这样最卑微、最平常的事物之中。
《盗跖》之中，讲述了盗跖与孔子辩论的故事。
盗跖是当时啸聚山林的大盗，所到之处破坏宗庙，推倒城墙，对贵族阶层展开激烈反抗。
孔子想要劝盗跖归顺仁义，却被盗跖怒斥“不耕而食，不织而衣”。
盗跖指尧舜汤武皆“乱人之徒”，其统治导致“以强凌弱，以众暴寡”，儒家推崇的忠臣（如比干、伍子胥）终成悲剧。
斥责儒家“殉名”与世俗“殉财”本质相同，皆违背自然本性：“小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣”。
其中有言：“天与地无穷，人死者有时……忽然无异骐骥之驰过隙也”告诫大家生命短暂，执着虚名不如顺应自然。
“今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过西五日而己矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也”。
意思是，人本来就是有欲望的，眼睛想看到色的东西（色彩），耳朵想听到好听的声音，嘴巴想品尝美好的滋味，志气想要充分满足。
人生在世，高寿一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁。除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时间，一个月不过西五天罢了。
天与地是无穷的，人的生死是有时限的。
拿着有限的生命去托付于无穷的天地，那消逝得就像骏马闪过狭缝那样骤然。
还有《胠箧》一篇，认为儒法成为了盗贼的工具。
其中有言：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。
意思是偷窃腰带钩环的盗贼会被诛杀，盗窃国家的人反而成为了诸侯，诸侯的门前还高悬“仁义”。
圣人之法成为了权力合法化的外衣。
还有言“川竭而谷虚，丘夷而渊实”、“圣人如丘，大盗如渊”、“圣人不死，大盗不止”。
河流干涸之后，山谷就会变得空旷；山丘被削平之后，深渊就会被填平充实。
所谓的“圣人”就像山丘一样（高高在上，成为被推崇的标杆），而所谓的“大盗”，就像深渊一样（因为山丘的存在而形成对立的虚空）。
只要是“圣人”的名号和礼教权威不消失，“大盗”之类的反抗和破坏就永远不会停止。
关于庄子其人和思想，后世曾有一位名叫胡文英的学者如此评价：