石头到了寺里，问里边的和尚，果然陈师经就在寺里，跟里边的和尚说要接陈师经回去，又去跟住持老和尚道别。
住持老和尚在那儿坐着，一动不动，也不睁眼睛，说，这位施主是块读书的料子，出家就可惜了。
石头说，是，心想，以前除了拜寺并没有跟寺里的住持交谈过，今天正好有这个机会，跟住持聊会天儿，机会难得呀！
大师，我最近有一些烦恼，想跟大师聊聊。
主持没说话。
大师，我不信佛，如何修行？
助人为乐，即是修行！
大师，我从未来而来，该当如何？
助人为乐，即是解决之道！
大师，五蕴皆空，我做不到啊？
施主非凡人！
为何？就因为凡人只谈西大皆空吗？
是，也不是。
大师，您说的我听不懂。
心经可曾读过？
熟读过！
施主可知五蕴？
色受想行识！
施主对五蕴可有进一步的了解？
这个确实没有仔细研究过。
施主非池中之物也，凡人只谈西大皆空。只知道酒色财气，却不曾知道五蕴皆空才是根本。
“五蕴”指的是构成众生身心的五种基本要素。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。这五蕴共同构成了我们对自我和世界的认知和体验。
1.色蕴：色蕴指一切物质现象，包括我们的身体和外在的物质世界。色蕴包括西大（地、水、火、风）及其所造色，如身体、感官、外在环境等。色蕴是无常的、变化的，没有独立、不变的自性。凡人所说不色财气。酒色财气的西大皆空。其实也只可以算到色蕴之中。
2.受蕴：受蕴指感受，即对外界刺激的生理和心理反应。受蕴包括苦受、乐受和不苦不乐受（舍受）。感受是短暂的、无常的，随着外界条件的变化而变化。
3.想蕴：想蕴指认知和概念的形成，即对感受的识别和命名。想蕴包括对颜色、形状、声音、味道、触觉等的认知。想蕴是基于过去的经验和记忆，是主观的、无常的。
4.行蕴：行蕴指意志和行为的倾向，即心理活动和行为的动力。行蕴包括欲望、决心、信仰、注意力等心理活动。行蕴是动态的、无常的，受到各种因缘条件的影响。
5.识蕴：识蕴指意识，即对感官对象的认知和辨别。识蕴包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。识蕴是依赖感官和外界对象的，是无常的、变化的。
五蕴相互依存，共同构成了我们对自我和世界的认知和体验。佛教认为，五蕴是无常的、无我的，没有独立、不变的自性。通过观察和理解五蕴，我们可以认识到自我和世界的虚幻性，从而减少执着，获得解脱。
那如何修行五蕴？
观察五蕴：通过禅修和内观，观察五蕴的无常和变化，认识到它们的虚幻性。
减少执着：通过理解五蕴的无我性，减少对自我和世界的执着，获得内心的平静和自由。
培养智慧：通过深入理解五蕴，培养般若智慧，认识到一切现象的空性。
五蕴是佛教修行的基础概念之一，通过深入理解和观察五蕴，我们可以逐步认识到自我和世界的本质，减少执着，获得解脱。
石头心想，大师讲的太多了，我该回家吃饭了，再说了，你讲这么多，我也接受不了啊。
石头最后说，五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界生死之外。可惜我无法做到五蕴皆空。
住持终于睁开了眼睛，扭头看看石头，又回到原位，脱口而出“此生推求旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，可补财源若水源。”施主好自为之，继续闭眼参禅！
石头跟主持告别后，在一间禅房见到陈诗经，石头就一顿埋怨，陈举人，你这是打算出家吗？你跑这儿来干嘛？你这身体还能走多远？
陈师经嘿嘿一笑，无话可说，毕竟石头是他真正的救命恩人，我觉得在贵府打扰太多了，所以想自己寻个出路。
你可拉倒吧，你肯定是看着我们家里穷，你是不是怕养不起你？放心吧，我们家就是穷，也能给你一口吃的。
陈举人说不过石头，自己现在又虚弱，确实也需要人照顾。
石头这几天的表现明显是一个非常合格的郎中。
陈举人也十分相信石头的能力，又被石头给领回来了。
具体说不是领回来，是背回来的，因为身体尚未完全复原，刚出了寺庙，双腿打软就走不了路了。
石头一口气首接把人背回来了，到家的时候，跟陈举人说，你是姜子牙，我是周文王，以后我就是你的主子。
石头这开玩笑的话，引来母亲的不满。
被母亲啐了一口，说什么混账话，什么主子文王的。
陈举人说，石先生就是让我滴水之恩当涌泉相报！
得了吧，我不指望你报答，你只要别乱走，就算对我很好了，要不还得去背你。
陈举人不好意思的笑了。
父亲又去找保长办手续，保长简单问了问，就同意了，又去了里长家，手续和流程很快办完，就说了句，你家真能捡人，这人不是疯子傻子吧。
不是，是个穷书生。
保长说，你家可真够幸运的，捡了个姑娘，又捡了个男人，可以给他俩凑成一对儿了。
保长这么嘲讽，父亲也不敢反驳，只能等着保长把手续给办完。
证明都是父亲写的，保长只是识字，但写字写的很差。
父亲比他要强很多，至少写字写的漂亮，文笔也很不错，父亲写完之后保长仔细的一个字一个字的看了看。
从自己锁着的柜子里拿出自己的印章，在嘴里哈了两下，把大红章扣了上去。
陈师经就这样正式留在石头家里。
石头父亲走后，保长去了里长家里，两个人说什么就不得而知了。